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作为个人记忆的图像

作者:中国人民大学研究生 张盟初

 
  “如果我疯狂地拍同一个人或同一样东西,我就永远不会失去那个人,不会失去我的回忆。但是照片却恰恰让我看见我不断失去的东西。”这是摄影师南·戈尔丁所认为摄影的意义,以及摄影图像和记忆的关系。如今摄影几乎成为手机的必备功能,任何一个普通人都可以将眼前的事物记录并以物质性的图像来保存,待在未来的某个时空中将记忆重新展开。图像相对文字更客观,这种个人性的、便捷的记录方式,在记录产生的过程中具有随意性,在拍摄选择层面高度主观。但正是这样的物质性图像,成为自传式记忆中的重要凭据。
 
  摄影图像在人们的生活中作为记忆的代具,使得记忆有客观的物质形式为支撑,而非单纯主观的内在唤醒。人们在用图像来替代主体完成记忆记录过程时,也注入了对生命的焦虑。焦虑来源于主体内心对于时事易逝、青春难驻、人生短暂所产生的担忧、惶恐与惧怕,这种内心情感常常伴随对未来预知的遗憾而在此刻产生的焦虑,甚至还会包含对于无法永生、逐渐走向自我消亡所产生的死亡焦虑。“过去不只是记忆中的存在,而是必须明确表达成为记忆。”手机的拍摄功能促使人们不断去拍摄那些即将成为过去的现在,那么,记忆是人的主观留存,图像是纯物质性的存在,两者是以一种怎样的方式,在记住主体内发生作用的?
 
  当回顾手机中的所有图像时,人们看到去年此刻的自己,看到在家乡拍摄的事物,此时无非触发的人的两种情感,恍如昨日的亲切感,或者是如南·戈尔丁所感知的,物质图像不断提醒人们那个过去已经确切地成为了久远的旧事。图像拥有如此神奇的功能,使记忆在人的头脑中的主观时间感知不断改变,这种距离感类似于摄影时性能不良相机的自动对焦,连续地调整焦点中心,将记忆主体重新放置于历史之中,在脑中产生的、或近或远的与记忆中片段的距离感,而无关乎图像是何时拍摄的。
 
  “很多人都借助媒介技术——从写作工具到数码相机来铭记、存储、召唤个人的经历。我们通常珍视我们的中介记忆(mediated memories),将它作为自传和文化身份的形成内容。”图像记忆减轻了人们回忆过程中的压力,不过仍有学者认为,图像的表达意义是对记忆纯粹性的威胁并对此持悲观态度。但这种“威胁”是图像记忆所产生的,更是一切客观物质性记忆所共有的特点。当记录介入事件,介入记忆,任何源自于原发记忆所产生的记录形式都在表达时倾注了主体性,记录时和回忆时又经过两次当时背景环境的融入。另外,也因原发记忆是主体内在的意识,在本质层面必然被更改,便没有了纯粹性可言。如果避免对记忆的污染,没有这种“威胁”的产生,人的大脑在接受新信息的同时不断遗忘旧信息,不仅要承担记忆是否幸存的更大威胁,即使那些使人记忆深刻的人与事,虽不致使人遗忘,但在记忆产生一段时间后,甚至仍然会扭曲变形,产生胡塞尔所谓的“修正的记忆”。过去和现在以不断融合的方式彼此渗入,过去和现在在主体内心都放弃一部分的原貌,人才能抵达记忆。基于现在的记忆技术,“威胁”是在人们将缥缈的主观付之于物质形态中始终生效的,无论我们记录它,还是保存在内心,记忆在产生的那一刻之后,便失去了纯粹性。
 
  在记忆经过记录被改写后,当回忆行为产生时,图像与当下主观融合后的记忆具有可变性,记忆在当下进行重构。一方图片中,被截取的内容成为记忆的中心,而外围被图像忽视的时间与空间成为失焦的区域,记忆的展开像水的波纹一样由图像中的内容向失焦部分扩散,这一部分连同图像中的内容在当下的主体内心进行重构。当图像中所呈现的过去在回忆中重新在场后占据了当下的时间,更多基于主体当下价值观的意义性内容附着于其上,记忆凭借物质性的图像在现在变化着。记忆本是无形的,但在具形为图像后,仍无法完全还原,本质是图像的静态二维局限性,同时对于记忆的唤起在绝大程度上依赖于当下语境,记忆主体对于记忆当时的全息情况是逐渐淡忘的过程。
 
  正如前所述,图像记忆的相对可靠性加之与当下语境融合,成为物质性图像与主观记忆发生作用的条件,并不断产生新的意义。“过去在本质上是虚拟的,如果我们不跟随和采纳由过去到现在的形象的运动,它便不会作为过去被感知。因此过去才会从晦暗中抵达光明。”图像记忆帮助我们跟随过去绵延至今的形象,并为其提供线索,成为记忆最重要的体现形式。继摄影术发明之后,手机的摄影功能促成了生活、记忆的常态化,且图像记忆成为个人生活叙事的重要表达形式。手机摄影图像是自传式记忆的重要形式,是每个独立的个体参与生活与社会的记忆脉络,当记忆再次生发时,在历史中定位自己。在这些储存图像中,我们的记忆被重构,而图像记录的“真实”也在时光的流逝中褪色。但这些物质性的图像成为个人与社会、现在与历史之间的桥梁,是它照亮了主体意识返回历史的通道,使得每个人拍摄的生活图像,不仅成为当代社会历史中一部分,更是我们追寻自我的记忆痕迹。
 
  《社会科学报》总第1659期6版   
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